相学，古称“相人术”，是观察人的形貌、气色、骨骼、掌纹以推断命运吉凶的玄学分支。其根源可追溯至《周易》阴阳五行之说，历经千年沉淀，形成一套庞杂而精密的体系。今人论相，常言“相由心生”，实则更重骨法、神气、动静。以下十部典籍，乃相学之根基，研习者不可不读。
其一，《麻衣相法》。相传为宋代麻衣道者所著，实为后人托名，然其内容集唐以前相术大成。此书以“五官”“三停”“十二宫”为纲，详述额、眉、眼、鼻、口、耳之形色吉凶。开篇即言“相人之法，先观骨骼，次看五行”，后分“气色章”“流年章”，定人祸福于岁月。书中“金锁银匙”之喻，“玉枕骨”“伏犀骨”之辨，皆成后世相士口诀。若论入门，此书不可跳过。
其二，《月波洞中记》。此书托名唐李淳风，实为宋元间术士所辑。特点在“以月为象”，将人面比作满月，分“月轮”“月晕”“月角”诸部。更重“神光”之说，谓目光清莹如秋水者贵，浑浊如泥者贱。书中载“三十六兽相”，将人面形喻为狮、虎、猴、鹿等，各主性情寿夭。此本行文隐晦，非深究者难解其味，然其中“耳后见腮”“眉压目”等断语，至今流传坊间。
其三，《人伦大统赋》。元代张行简撰，以赋体写相理，辞藻华丽，理法森严。全书分“总论”“贵贱”“贫富”“寿夭”“贤愚”五篇，将形、神、气、色四者统于一体。其言“神为形主，形为神舍”，又言“骨为阳，肉为阴，阴阳相济则寿”。此书最妙处在于“辩证”，如“颧高者权重，然颧露者孤克”，打破非吉即凶的僵化思维。研此赋，可养相学之“活眼”。
其四，《冰鉴》。清曾国藩所传，实为后人辑其论相语录。此书重“神”而轻“形”，开篇即言“邪正看眼鼻，真假看嘴唇”。以“静若含珠，动若木发”形容神定者，以“目痴而光散”斥为下流。尤重“气息”与“声音”，谓“声如破锣者贫，声如洪钟者贵”。此书篇幅短，然字字珠玑，尤适合初学以观人于微时。
其五，《柳庄相法》。明袁珙（号柳庄）所著，因相明成祖朱棣而名震天下。此书体系最全，从“五行形相”至“九州岛岛岛岛岛驿马”，无所不包。袁氏独创“相骨歌”“相皮肉歌”，将触觉纳入相法，如“骨重如金者贵，骨轻如絮者贱”。另设“妇人相”“小儿相”专章，补前人空缺。但书中迷信之语亦多，如“耳白过面，名扬四海”等，读者当自行取舍。
其六，《神相全编》。明末刻本，作者不详，系汇集宋代《人伦经》、元代《相理衡真》等书而成。全书十卷，首列“百岁流年图”，将人一生之吉凶逐岁标明。又载“五行形相歌”，将金木水火土之形色、声音、动作分述无遗。尤以“气色应时”一章为精，谓春看青、夏看赤、秋看白、冬看黑，各应方位吉凶。此书搜罗广博，然冗杂，非有师承者难理头绪。
其七，《相理衡真》。元代李虚中（另说为刘基）撰，专论“骨格”与“气色”之对应。书中首倡“骨上生肉，肉内生骨”之说，以“骨肉相称”为贵。又创“十二宫飞星法”，将印堂、命宫、财帛宫等配以星宿，论流年吉凶。其“气色生死诀”言“赤气贯睛者凶，青气入耳者灾”，较《麻衣》更细。此书玄学味重，然于病理、面相之关联，颇有现代医学之影。
其八，《大清相法》。清初陈抟（实为托名）所编，专重“相法应验”之实例。每章先列古相，再述验证，如“某相颧骨高，三十岁发迹，后因目露遭祸”。书中强调“相不独论”，须合生辰八字、阴阳宅地方准。另载“病相歌”，谓“面无血色主大灾，眼下青痕子嗣难”。此书本为江湖术士秘传，故多“克应”之谈，然于相学原理之运用，不失为好教材。
其九，《太清神鉴》。传为唐代孙思邈所撰，实出宋人之手。此书以“道”入相，主“清、古、奇、秀”四格，贬“俗、浊、寒、薄”四形。开篇言“相非相，形非形，观其气而知其神”，以“气”为第一要义。其“五岳四渎”之喻，将鼻为嵩岳、额为衡岳等，配以江河之流，定人根基。书中“真形”一节，谓“人形似物则贵，如龙形、虎形”，然须“神足形备”，否则为“形似而神非”。
其十，《金铰剪》。民国年间相士吴公所辑，为清末民初相学之集大成者。此书整理历代相诀，去芜存菁，以“三停十二宫”为框架，配以照片图解，是为近代相学之革新。尤重“行动相法”，谓“走如龙行者贵，走如雀跳者贱”，又论“坐如钟、卧如弓”之仪态。书中首倡“相由心生亦可改”，举袁了凡行善改命为例，将相学与修身结合，超越纯宿命论。
上十书，年代跨越唐宋至民国，体系互有出入，然皆不离“形、神、气、色”四字。读者若欲入门，宜先读《麻衣》《冰鉴》，以立基础；再参《柳庄》《神相全编》，以广见闻；最后研《月波》《太清》，以悟玄机。切忌死记口诀，当以活眼观人，以活心断相。相学非迷信，乃古人对人体生命信息之统计归纳，其中经验亦有可参考处。然须知，相有定数，亦存变数，修心积德，才是上上之相法。
